BANGKOK. Das Schicksal des Chao Mae Thap Thim Schreins im Bezirk Sam Yan unterstreicht die gute Balance zwischen Erhaltung und Entwicklung. Ohne eine Handvoll Besucher würde der Chao Mae Thap Thim Schrein vollständig verschwinden.
Flankiert von Blechzäunen führt eine schmale Gasse zu den Überresten jahrhundertealter Siedlungen. Ein Eingang ist mit roten Laternen geschmückt. Eine Fassade ist mit mythologischen Figuren bemalt. Ein Dach ist mit Ziegelpuppen verziert. Der Geruch von brennendem Weihrauch weht durch das offene Tor. Im Inneren werden Gottheiten auf einem Altar mit vergoldetem Rahmen verehrt.
Nachdem die Gemeindebewohner weg sind, werden die Besucher immer dünner, aber eine Hausverwalterin in der vierten Generation bleibt standhaft.
„Ich kümmere mich wie gewohnt um den Schrein“, sagte Penprapa Ployseesuay. Sie heiratete 1995 den Sohn der Vormundsfamilie. Seitdem lebt und arbeitet sie hier. Vor ein paar Jahren ist ihr Mann verstorben, aber sie sind ihren Pflichten unerschütterlich nachgekommen.
Chao Mae Thap Thim ist die Meeresgöttin, die vor über einem Jahrhundert existierte, als ein Vorfahre, der in Saphan Lueang lebte, ihre Holzstatue aus einem Kanal in Bang Rak mitbrachte. Die Nachbarn verehrten sie und bauten den ersten Schrein. Im Jahr 1957 wollte die Chulalongkorn Universität ein Stück Land zwischen dem Nationalstadion und der Rama IV Road zurückerobern, doch die Menschen weigerten sich zu gehen, bis drei Jahre später dort ein Feuer ausbrach.
„Aber der Schrein überlebte, selbst als umliegende Häuser in Flammen aufgingen. Danach sammelten die Menschen Spenden und bauten ihn [1970] in Sam Yan wieder auf“, sagte Penprapa.
Für manche ist der Schrein die Geschichte der Gemeinschaft. Ein Räuchergefäß mit der königlichen Chiffre von König Rama V. ist noch heute in Gebrauch. Nach der Beerdigung seines Vaters im Jahr 1911 schenkte König Rama VI. der Wächterfamilie das Artefakt. Sian Pae Rong Si, ein Kaufmann, der sich gut mit Ritualen und Feng Shui auskannte, befestigte einen begehrten Talisman an der Wand. Ein Kalligraph schrieb wunderschöne Gedichte und in der Nachbarschaft verkauften Geschäfte Autoersatzteile.
Für andere ist es ein Gemeinschaftsraum.
„Damals haben wir sehr spät in der Nacht geschlossen. Besucher, die meisten von ihnen bekannte Gesichter, kamen nicht nur wegen der religiösen Anbetung, sondern auch wegen des Rufs der Natur und des Essens. Meine Schwiegermutter ist eine gute Köchin. Sie wurde dorthin geschickt „Arbeite in einem Palast, um Schulden zu begleichen“, sagte Penprapa.
An diesem Ort sind so viele Erinnerungen erhalten, dass man sie abreißen könnte.
Chao Mae Thap Thim befindet sich in einem Tauziehen zwischen Naturschutz und Entwicklung. Nachdem die Immobilienverwaltung der Chulalongkorn Universität (PMCU) 2007 ihren Plan vorgestellt hatte, sind die Bewohner der Gemeinde Sam Yan nach und nach ausgezogen, der Schrein blieb jedoch bestehen, sein Pachtvertrag lief 2015 aus. Nach einem Räumungsbefehl im Jahr 2020 kamen Kritiker und Studenten zu ihm Verteidigung. Die PMCU erhebt nun rechtliche Schritte gegen Penprapa.
„Am 31. August ist ein Gerichtsurteil fällig. Ich werde bis zum Ende kämpfen“, sagte sie.
Das Land, auf dem der Chao Mae Thap Thim Schrein steht, ist Teil des gemischt genutzten Projekts mit dem Titel Block 33, das ein Gebiet zwischen Soi Chula 26 und 32 umfasst. Laut der Webseite der PMCU handelt es sich um ein Wohngebiet in der Innenstadt mit einem Wellnesscenter und einem medizinischen Zentrum. Es grenzt an den Campus, an ein Gewerbegebiet und an die Grünflächen der Universität.
Die PMCU hat am Rande des Centenary Parks einen neuen Schrein errichtet. In seiner Pressemitteilung heißt es: „Bei der Umsiedlung werden Naturschutzgrundsätze beachtet.“ Der neue Standort sei „sicherer und bequemer“. Es genieße „mehr Platz für Jahresaufführungen und liegt näher an der Nachbarschaft“. Im Rahmen des Sanierungsplans wird das Wohngebiet mit 1.800 Wohneinheiten aufgrund des Mangels an Campusunterkünften auf Studenten und Universitätsmitarbeiter ausgerichtet sein.
Der Chao Mae Thap Thim Schrein ist von allen Seiten eingegrenzt. (Foto: Thana Boonlert)
Die Chulalongkorn Universität besitzt rund 1.153 Rai Land. Während 637 Rai für Bildung verwendet werden und 131 Rai an bürokratische Büros vermietet werden, verwaltet die PMCU Finanzbereiche, darunter Siam und Sam Yan, die sich über 385 Rai erstrecken. In den letzten Jahren wurden sie einer umfassenden Umgestaltung unterzogen. Sam Yan wird als intelligente Stadt angepriesen, die sich durch Umwelt, Verkehr, Bildung und Lebensstil auszeichnen wird.
„Chulas Smart City ist nicht nur im Hinblick auf fortschrittliche Technologie intelligent, sondern auch für die Umgebung. Sie ist wirtschaftlich, sozial und ökologisch lohnend“, sagte Prof. Bundhit Eua-arporn, der Präsident der Universität, in einem Video auf der Webseite der PMCU.
„Wenn wir uns anpassen oder es schaffen, immer einen Schritt voraus zu sein, werden wir in Zukunft führend sein. Das ist das Ziel unseres Smart-Intellektuellen-Stadt-Projekts, das auf dem und um den Campus herum stattfindet.“
Studenten, Absolventen und Kritiker haben sich jedoch über die Profitgier der Universität beschwert. Sam Yan hat sich im letzten Jahrzehnt dramatisch verändert. Ladengeschäfte wurden abgerissen, um Platz für klimatisierte Einkaufszentren und Hochhaus-Eigentumswohnungen zu machen.
„Ich protestiere gegen den Abriss des Chao Mae Thap Thim Schreins, weil ich ein großes Narrativ in Frage stelle, in dem die Antwort auf diese Gesellschaft eine ungezügelte Entwicklung ist und sich Menschen und Gemeinschaften daher anpassen müssen“, sagte Netiwit Chotiphatphaisal, eine Studentin, die sich für den Schutz des Schreins und anderer, einschließlich des Scala-Kinos eingesetzt hat. Er ist Produzent eines neuen Dokumentarfilms „The Last Breath Of Sam Yan“, der den Kampf um die Rettung des Schreins vor der Gentrifizierung aufzeichnet.
„Zuerst habe ich dem Thema Glauben keine Beachtung geschenkt, weil ich nicht der Typ Mensch war, der glaubt. Aber mir wurde klar, dass Wurzeln sehr wichtig sind. Wir sind an Orte gebunden. Es geht nicht um soziale Veränderungen.“ Da wir mobil und fließend sind, haben wir Wurzeln und Ruheorte. Im Buddhismus wird es Sarana (Zuflucht) genannt. In der modernen Gesellschaft, in der Menschen nur Kapital sind, das sich ständig weiterentwickeln muss, existiert es nicht. Wenn man verliert, ist es vorbei. Deshalb ist der Kampf des Schreins so wichtig.“
Prof. Chatri Prakitnonthakan, ein Dozent an der Fakultät für Architektur der Silpakorn Universität, sagte, das Konzept einer Smart City oder einer Revitalisierung käme je nach Ausmaß der Vertreibung einer Gentrifizierung nahe. Die Sanierung der Universität erfolgt nach dem Prinzip der freien Marktwirtschaft und zwingt daher Mieter zum Auszug. Auf lange Sicht wird es die Ungleichheiten vergrößern und die Stadt bedrückend machen.
„Gentrifizierung wird mit Wirtschaft und Kapitalismus in Verbindung gebracht. Aber in Thailand ist sie ein staatlich geführtes Phänomen. Chula kann als eine Staatsmaschine angesehen werden, die ihr eigenes Land erschließt, um die Nachfrage der oberen Mittelschicht und darüber zu befriedigen. Das gibt zusätzlichen Treibstoff“ zur Gentrifizierung auf dem und um den Campus herum“, sagte er.
Prof. Chatri sagte, dass Entwicklungsprojekte wie Eigentumswohnungen und Einkaufszentren den Bedarf der kreativen Klasse (eine Ansammlung von Fachleuten, die sich auf Wissen und Ideen zur Lösung von Problemen oder zur Schaffung von Werten spezialisiert haben) erfüllen, von denen angenommen wird, dass sie städtischen Wohlstand bringen. Ein Überschuss dieser Gruppe wird jedoch zu Klassenkonflikten führen, andere verdrängen und eine Primatenstadt schaffen – eine, die viel, viel größer ist als die nächstgrößere Stadt.
„Wir müssen der kreativen Klasse bewusst machen, dass ihr Lebensstil dazu beiträgt, den Status quo aufrechtzuerhalten. Nur sie können die Arbeit leisten und sich verändern“, sagte er.
Prof. Chatri sagte, dass diejenigen, die keine Landbesitzer sind, ein Recht auf die Stadt haben sollten, weil ihre Dienste die Stadt am Laufen halten. Auch wenn die Privatisierung den Universitäten einen Autonomiestatus verleiht, sind sie keine privaten Einrichtungen und können daher den Begriff des Eigentums nicht auf die Sanierung anwenden.
„Niemand besitzt wirklich eine Universität. Tatsächlich ist sie ein idealer Raum für die Gesellschaft. Die Menschen sollten darin mitreden können“, sagte er.
Asst Prof. Rachaporn Choochuey, ein ehemaliger Dozent für Architektur, sagte, dass viele Städte Wege finden, das Problem des Wohnraums für die Armen anzugehen, die aus städtischen Gebieten verdrängt werden. Selbst Studierende und Dozenten sind zunehmend nicht mehr in der Lage, sich Essen und Miete auf und um den Campus herum zu leisten.
„Entwickler, die Eigentumswohnungen in der Innenstadt bauen, müssen bezahlbaren Wohnraum nachweisen“, sagte sie.
- Quelle: Bangkok Post